El autor ofrece una amplia discusión sobre el tema requerido del Espíritu Santo. Dada la mucha mala interpretación que se enseña en torno a como mora u opera el Espíritu Santo en la conversion y en la santificación de los Cristianos la discusión es esperada y beneficiosa.
Comenzando en la enseñanza del Antiguo Testamento y terminando en el Nuevo, El Espíritu Santo es presentado y analizado en sus diversas presentaciones y operaciones.
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La doctrina básica del Perdón es analizada en ambos Testamentos. El autor discute el perdón hacia Dios y hacia los hombres y une a ambos como un pre requisito para finalmente ser perdonados.
La naturaleza humana nos vuelve susceptibles a hierros y múltiples equivocaciones. Por lo tanto, a aprender a disculparnos frente al prójimo y sobre todo a pedir el perdón de Dios es la única alternativa para crecer y finalmente ser aprobados en aquel gran día. El conocido versículo del perdonar “setenta veces siete” (Mat.18:22) es también considerado.
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Aunque muchas doctrinas encontradas en el Nuevo Testamento has sido corrompidas por el error religioso, difícilmente uno puede encontrar una que más ataques del sectarismo o el modernismo haya sido objeto que el tema del Bautismo.
De esta doctrina, al paso de los siglos y de los falsos maestros, el proceso de la acción en el bautismo ha sido corrompido para significar “rociar o vertir” agua sobre una parte del cuerpo y no “sepultar” o “sumergir” como lo demanda la palabra Griega (baptizein). Ejemplos del acto están ahi (Rom.6:3; Col.12, etc). Junto a esto también, se ha cambiado el propósito o fin “para perdón de los pecados” (Hech.2:38; 3:19; 22:16; etc) por el mero tramite de “pertenecer a una Iglesia” o “para confirmar la salvación”.
El candidato al bautismo se ha cambiado de un adulto arrepentido responsable (Hech.8:12) a un bebé inconsciente de pecados o culpabilidad.
Debiéramos conocer no únicamente los fundamentos de la doctrina del Bautismo revelado en el Nuevo Testamento, sino conocer como refutar los cambios o perversiones que los falsos maestros han hecho para extraviar a muchas almas de la enseñanza verdadera y las bendiciones que vienen de cumplir con la voluntad de Dios al respecto.
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Uno nunca deja de aprender algo nuevo y provechoso de cada tema de la Biblia. El autor fue instruido en los idiomas originales de la Biblia y en los escritos patristícos de los primeros 3 siglos del Cristianismo en el Oriente Medio. De manera que nos presenta parte de sus investigaciones. Desconocía hasta vertirlo al Castellano que el texto de Hechos 8:37 no fuera parte de los manuscritos del siglo Tercero y fuera de esta manera citado bajo notas al pie de versiones respetadas.
El Interlineal del Texto Mayoritario lo omite y da una nota la pie. El Intelineal de George Ricker Berry lo tiene sin una nota al pie. La Versión Moderna (1902) tiene esta misma nota que aparece en la mayoría de las versiones Inglesas [Este texto no se halla en los MSS de más autoridad]. El reconocido erudito del texto Griego F. F. Bruce no lo incluye y no lo comenta en su Comentario del Texto Griego The Acts of The Apostles: Greek Text with Introduction and Commentary; 1951 primera edición, 1990 tercera edición). Lo mismo hace A. T. Robertson en sus volúmenes Imagenes Verbales en el Nuevo Testamento (Vol. 3:128). J. W. McGarvey tiene datos de como pudo suceder la interpolación del versículo al texto Griego en su New Commentary on Acts, 156). Ralph Earle escribió: “Este versículo no es encontrado en los más antiguos Manuscritos Griegos (de los siglos tercero, cuarto y quinto). De modo que es omitido en todas las versiones eruditas hoy. Es fácil ver porque un escriba lo añadiría” (Word Meanings in the New Testament, 106).
La Nueva Version Internacional lo omite completamente y brinca del versículo 36 al 38 del capítulo 8 sin ofrecer una nota marginal.
Sin embargo, el hermano Henry Leo Boles afirma: “Se supone que este verso primero fue escrito al margen y que posteriormente fue insertado en el texto original. Pero si el versículo es una interpolación, y debiera ser excluido, no cambia el pensamiento en ninguna manera. Al retener el verso no se agrega ninguna doctrina nueva; y tampoco se pierde nada con omitirlo” (Comentarios del Nuevo Testamento – Hechos, 113).
Es bueno saber que no dependemos de un sólo versículo para proseguir con la práctica de la confesión pública al candidato al bautismo. Un abundante apoyo de los evangelios y las epístolas de Pablo testifican o aprueban todavía el proceder a la que sometemos los candidatos a la obediencia.
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En esta lección el autor define la palabra “arrepentimiento” en su contexto del Antiguo y Nuevo Testamento. Delinea el patrón de conducta que se manifiesta en el arrepentido y en el que únicamente se “lamenta” sin el deseo del cambio. La diferencia entre el arrepentimiento de Pedro (Mat.26:75) y Judas (Mat.27:3, 4-5) radica en su deseo de cambiar, no únicamente de lamentarse sobre lo que cometieron.
La predicación sobre el arrepentimiento fue tema de la predicación de cada uno de los profetas, de Juan el Bautista, de Jesús y us apóstoles y debe ser el nuestro hoy. Sin el genuino arrepentimiento no puede comenzar la conversion del pecador.
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La fe es un estudio verdaderamente fundamental. Hay muchísimas malas interpretaciones de lo que es la fe bíblica y como se produce. Sin fe es imposible creer en Dios y agradarle (Heb.11:6). Sin fe es imposible salvarse (Heb.10:39, imposible llegar a la meta y a obtener la corona de la vida (2 Tim.4:7-8).
Pero es necesario entender que la fe tiene algunos componentes inseparables. La fe debe ir acompañada de obras (Stg.2:14-26) de lo contrario es una fe muerte y estéril. La fe debe ir acompañada de obediencia (Heb.5:8.9) de lo contrario no hay salvación y vida eterna. La fe debe ir acompañada de amor (1 Cor.13:1-13) de lo contrario todos los esfuerzos, todo el conocimiento o talentos y aun sacrificios como un mártir, quedan sin valor substancial para Dios.
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En una lección maravillosamente diseñada y aplicada el hermano Jack Lewis enumera 6 ofensas cometidas contra la Gracia cuando el hombre desobedece, altera modifica su bondad. Luego cita 7 cosas que la Gracia efectúa en los convertidos que aceptan su gracia como un sistema de perdón y renovación espiritual en la obediencia a las condiciones estipuladas en el Evangelio de Cristo.
Para cerrar, él también identifica 4 contrastes que él llama antítesis entre “gracia y ley”, “gracia y pecado”, “gracia y deuda” y “gracia y circuncisión.
Todas estas observaciones han estado ahi siempre en las páginas de las Sagradas Escrituras, pero requieren de un estudio de toda la vida para detectarlas, definirlas y unirlas en un conjunto de verdad para presentarlas al entendimiento del Cristiano que busca crecer y dar fruto con lo que estudia y aprende.
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